流杯亭建筑與風(fēng)雅情懷

　　流杯亭建筑的典故沿革

　　流杯亭內(nèi)所進(jìn)行的曲水流觴活動(dòng)源自于上古時(shí)代的上巳節(jié)“修禊”（即以潔身祓除，禳災(zāi)祈福為目的）的習(xí)俗。至漢代，皇家宮苑內(nèi)已經(jīng)有了曲水流觴的人工建筑物。三國(guó)時(shí)期，魏明帝在洛陽(yáng)天淵池“設(shè)流杯石渠”，以石渠曲水流觴，歡宴作樂，此后“曲水流觴”就成為一種專門的飲宴娛樂形式。東晉永和九年（353年）三月初三上巳日，晉代大書法家、會(huì)稽內(nèi)史王羲之與親朋謝安、孫綽等42人，在會(huì)稽山蘭亭舉行飲酒賦詩(shī)的“曲水流觴”活動(dòng)。席間成詩(shī)三十七篇。王羲之將大家的詩(shī)集起來，并乘興揮毫作序，寫下了《蘭亭集序》。而王羲之也在詩(shī)中點(diǎn)明了此項(xiàng)活動(dòng)源自舊俗：“修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”這次蘭亭集會(huì)成為了千古傳贊的風(fēng)雅盛會(huì)，也使得曲水流觴成為一種文人雅集的象征。后人多有模仿的行為。其中比較著名的是初唐四杰的王勃曾在云門寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動(dòng)，并仿《蘭亭集序》寫了一篇《修鍥云門獻(xiàn)之山亭序》，簡(jiǎn)稱《修鍥序》。同年秋再次修鍥于此，作有《越州秋日宴山亭序》。此后又有大歷浙東唱和。在這些盛會(huì)影響之下，流杯亭建筑大興，成為古代園林中的重要單體類型。北宋時(shí)期，李誡的《曹造法式》中流杯亭的樣式已經(jīng)被規(guī)定了樣式和尺寸，并繪制了圖樣。元代的北京宮苑中也建有流杯亭，《元史·英宗本紀(jì)二》載至治二年（1322年）二月：“甲寅，以太廟役軍造流杯池行殿。”另?yè)?jù)《故宮遺錄》記載：“又少東，有流杯亭，中有白石床如玉，臨流小座，散列數(shù)多。”明代，流杯亭在中國(guó)南北方園林中都有建造，至清代多座皇家和王公園林中建造了流杯亭。

　　流杯亭建筑在北京園林中的應(yīng)用實(shí)例

　　北京現(xiàn)存的明清兩代建造的四座流杯亭及兩座遺址，分布在皇家園林、王府花園和寺觀園林內(nèi)。

　　中南海內(nèi)明代所建的流水音，為北京現(xiàn)存流杯亭中最古老的一座。此亭位于中南海南岸，為建于水中的一座方亭，懸清乾隆帝手書“流水音”匾額。在亭內(nèi)石砌的地面上鑿刻有水槽，亭后假山上有人造瀑布流泉，有水渠引水入亭，在亭內(nèi)水槽中盤旋回轉(zhuǎn)之后，排入湖中。乾隆帝曾作《題瀛臺(tái)流杯亭》詩(shī)云：“憑欄俯碧流，佳景喜相酬。素色因心凈，清音與耳謀。仙人捧醇酚，春鳥弄箜篌。惡旨思前戒，盈科悟進(jìn)修。”

寧壽宮花園流杯亭

　　紫禁城內(nèi)的流杯亭位于寧壽宮花園（乾隆花園），名禊賞亭。此亭建于清乾隆三十七年（1772年），平面呈“凸”字形，建造在須彌座平臺(tái)上，前出抱廈，三面出歇山式屋頂，中間為四角攢尖頂，亭子明間后設(shè)黑漆云龍屏門，擋住了亭后的高墻，有延伸花園西進(jìn)之感。禊賞亭抱廈內(nèi)地面鑿石為流杯水槽。水來自亭南側(cè)假山后掩蔽的水缸，從水井汲水入缸，缸壁上有一個(gè)孔洞，水經(jīng)假山內(nèi)暗渠流入水槽內(nèi)。亭的內(nèi)外裝修均飾竹紋，以象征王羲之蘭亭修禊時(shí)“茂林修竹”的環(huán)境，確切地烘托了建筑主題。亭前壘砌具有亭園情趣的山石踏跺，亭檐下以刻有竹紋的漢白玉欄板圍護(hù)，渲染了幽雅閑適的意境。王其亨先生認(rèn)為此亭“通過凝聚著禊賞歷史淵源、歷史情結(jié)及流杯亭歷史沿革的精巧用典，為園林藝術(shù)創(chuàng)作，為審美的意象思維，融注了更豐富而深刻的內(nèi)容，對(duì)遂初堂，對(duì)寧壽宮花園的整體立意和構(gòu)成，多方面、多層次地起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。”

　　在北京潭柘寺東路帝后行宮內(nèi)的流杯亭名“猗玕亭”，亭為四角攢尖頂，規(guī)模不大。由于潭柘寺以山后龍?zhí)逗丸蠘涞妹?，此亭便是引潭柘寺后著名的龍?zhí)吨４送さ乃蹞?jù)說從南看為龍頭形，從北看為虎頭形。更增加了此亭的妙趣。

潭柘寺流杯亭

　　在北京的清代王府內(nèi)也有一座流杯亭。恭王府花園東路最前方右側(cè)有一座八角攢尖頂?shù)耐ぷ樱?ldquo;沁秋亭”，它和前三座合稱北京現(xiàn)存的四大流杯亭。這座亭子于上世紀(jì)90年代在清理遺址的基礎(chǔ)上復(fù)建而成。亭后假山中老井的水潺潺流入小亭內(nèi)的溝渠。

　　另外，北京還有兩座流杯亭遺址。一座是圓明園的坐石臨流遺址，其上半部分保存在中山公園，即蘭亭八柱亭。另一座在海淀區(qū)醇親王墓的陽(yáng)宅（名退潛別墅）內(nèi)，現(xiàn)存基址。

　　流杯亭與風(fēng)雅情懷

　　曲水流觴這種流行千年，上至皇室與士大夫下至普通百姓都喜歡的建筑形式之所以長(zhǎng)盛不衰，一方面是它建立在中國(guó)詩(shī)酒文化的基礎(chǔ)之上，并且使得飲宴上升到了風(fēng)雅的層次，滿足了文人階層對(duì)雅樂的需要。更重要的一方面恐怕是流杯亭已經(jīng)成為一種建筑符號(hào)，其意象表達(dá)了園林的風(fēng)雅旨趣，體現(xiàn)了園林主人的清雅精神追求和修為。

　　如果說仙人承露臺(tái)表達(dá)的是一種希望超脫于人世間，對(duì)逍遙自在向往的一種情懷，扇面亭則表達(dá)了積極入世，希望建功樹業(yè)的思想面貌。而流杯亭則是介乎仙逸與入世兩者之間一種境界，即雖寄身現(xiàn)實(shí)世界中卻有一份如蘭亭的風(fēng)雅情懷。同時(shí)，如果說承露臺(tái)建筑是道家思想在園林中的體現(xiàn)，扇面亭和流杯亭建筑是儒家思想融入到園林中的實(shí)例，加之北京園林中眾多的佛塔佛堂為代表的佛教思想。那么，北京園林在單體建筑的建造方面，中國(guó)主流的三種思想流派是其思想情懷的理論源泉和審美取向。而且，這些建筑有的同處一園，在造景上甚至形成互為因借的關(guān)系，這也從一個(gè)側(cè)面反映了北京園林思想在審美情趣上的多樣性和兼容性。