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　　建筑的保護，特別是弄堂這一類的建筑，其保護模式應多元化。我們有時因以前的生活模式消失而過多地對改造進行批判，這不利于城市保護。為歷史建筑找到最合適的新功能，才是最有效的保護。

　　建筑在城市文化的形成中發揮了很大作用。正如談北京文化離不開胡同一樣，談上海文化也離不開弄堂。上海弄堂是中國歷史變遷的產物，雖然其歷史僅有一百多年，但卻承載了上海獨特的文化內涵。本報記者就上海弄堂的文化含義、保護改造及學界研究等問題采訪了同濟大學副校長伍江。

伍江：保存弄堂建筑靈魂

伍江：保存弄堂建筑靈魂

　　弄堂承載上海城市文化

　　《中國社會科學報》：上海弄堂文化是怎樣形成的?您怎么理解弄堂文化?

　　伍江：上海弄堂雖然是一種居住空間，但它給這個城市帶來了特有的生活空間和文化空間。我對弄堂文化有三方面理解。

　　首先，弄堂文化具有很強的文化融合性。上海弄堂是在特殊的歷史背景下出現的一種全新、特別的生存空間。弄堂文化有兩個來源：一是中國傳統民居，其空間特色能夠滿足基本的生活需要，如都有客堂間、院子、天井等;二是西方現代化房地產開發模式，其整體開發、整合、規劃受西方影響。

　　其次，弄堂文化具有很強的地域性。上海在受到西方影響后，其資本主義化更快、規模更大，現代市場經濟發展更加充分。弄堂這種空間模式和開發模式很好地適應了這種形勢。雖然寧波、杭州、蘇州都有弄堂，但沒有如此大的規模，因此弄堂也成為了上海本地特有的文化象征。

　　最后，弄堂文化具有很強的市民性。開發弄堂是為了盡可能滿足最大多數人的需要，所以其設計、規劃理念是為大多數人服務的。特別是隨著經濟的發展，多次交易行為開始出現。在多次交易中，服務對象開始細化，使得不同經濟收入、不同文化層次的人都可以找到棲身之所。這些特點造成了上海弄堂具有很強的市民性。