對(duì)于目前自己的居住環(huán)境，鄭曙旸非常滿意，作為改革開(kāi)放的最大受益者，在三十年前根本想象不到能夠達(dá)到今天的生活狀態(tài)，中國(guó)人的人居環(huán)境變換翻天覆地，尤其是近十年的變化，更讓他體會(huì)深刻。
作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一代宗師，他是一個(gè)容易知足的人，縱觀自己的生活，現(xiàn)在的狀態(tài)很滿意。雖然現(xiàn)在他的房子只有128平，但從父輩到現(xiàn)在，這么大面積已經(jīng)是天文數(shù)字了。
“中國(guó)人的居住環(huán)境變化創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，但也凸顯出一個(gè)問(wèn)題。在發(fā)展之初，整體定位不準(zhǔn)，給人們的期望值過(guò)高，小康生活水平的狀態(tài)類似電影上有房有車的概念，這點(diǎn)上我覺(jué)得犯了一個(gè)錯(cuò)誤，在99年住房商品化轉(zhuǎn)型時(shí)，這個(gè)概念沒(méi)有很明晰的反映出來(lái)。計(jì)劃中中國(guó)人都能買得起房子，實(shí)際這個(gè)假設(shè)從理論上根本不可能實(shí)現(xiàn)。這是一筆很很容易算的帳，一旦買房國(guó)人的期望值絕對(duì)不是九十平的概念，一定要滿足或至少達(dá)到我們宣傳的狀態(tài)，他們期望至少有兩百平左右的房子，但在任何國(guó)家，有房不是幾何住宅的概念，按美國(guó)人標(biāo)準(zhǔn)至少是一個(gè)獨(dú)棟住宅。”
我國(guó)人口基數(shù)大，國(guó)土面積有限，城鄉(xiāng)差別呈現(xiàn)兩元化的現(xiàn)象，我們的農(nóng)村雖然有土地，但農(nóng)村有宅基地，這點(diǎn)與城市不同，而且房產(chǎn)商品化是追求利益的，就會(huì)出現(xiàn)最初先富起來(lái)的人多套房，普通人買不起房。當(dāng)要著手調(diào)控時(shí)，房?jī)r(jià)已經(jīng)比較符合市場(chǎng)規(guī)律了，已經(jīng)有點(diǎn)來(lái)不及了。
“中國(guó)人生活在什么樣環(huán)境才會(huì)滿足?中國(guó)人持有怎樣的生活觀、價(jià)值觀。即使現(xiàn)在最高端人士，擁有花園洋房的人，是否真的住的很舒服?是否真的達(dá)到一定的生活品質(zhì)?可能未必，當(dāng)房子越大越空虛，房子將成為一個(gè)符號(hào)了，真正未必就真幸福了。當(dāng)奮斗到此階段，也許發(fā)現(xiàn)失去了太多。”
中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的精華
從事三十多年設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的鄭曙旸，對(duì)中西方文化的影響頗深，相比西方文化，我們中國(guó)缺少了工業(yè)文明，我們黨提出在本世紀(jì)中葉達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，這一水平表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，應(yīng)該體現(xiàn)工業(yè)文明理念，至少在建筑方面，現(xiàn)代作品里應(yīng)該堅(jiān)持很完善。
“對(duì)于住房現(xiàn)在我們往往看到的是表象，但實(shí)質(zhì)我們沒(méi)有抓住，對(duì)房子而言，工業(yè)文明更看重品質(zhì)，生活質(zhì)量本身并不看表面，那屬于農(nóng)耕文明，因?yàn)槿笔Я斯I(yè)文明，從人類整個(gè)歷史發(fā)展發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了那段時(shí)間，我們直接跟隨發(fā)達(dá)國(guó)家走入后工業(yè)文明時(shí)代，跨越式發(fā)展，跨越過(guò)人家失敗的經(jīng)歷，沒(méi)有經(jīng)歷就不會(huì)了解本質(zhì)，只將表象內(nèi)容搬過(guò)來(lái)，但深層次的本質(zhì)不了解。”
對(duì)于現(xiàn)在很多房地產(chǎn)商引入很多國(guó)外概念的事情，鄭曙旸并不認(rèn)同，因?yàn)橹袊?guó)人的生活方式，生活習(xí)慣，文化背景都不同于西方，并不一定適合中國(guó)人。
“七十年代還能見(jiàn)到適合中國(guó)人合餐制的餐桌，而現(xiàn)在大都是分餐制西式餐桌。現(xiàn)在基本也買不到適合九十平以下房子的家具，高端居多，這些都說(shuō)明真正得本土設(shè)計(jì)還沒(méi)有建立，包括整個(gè)設(shè)計(jì)體系，設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)師只有經(jīng)過(guò)很深入的努力研究，才能設(shè)計(jì)出相應(yīng)的產(chǎn)品和室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。”
鄭曙旸剖析，中國(guó)的年輕一代，很難能完全能接受西方的設(shè)計(jì)，中國(guó)文化基因、文化背景是無(wú)法抹去的，中國(guó)文化一直在中西交融中不斷提高，現(xiàn)在的狀況只是發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，當(dāng)達(dá)到一定程度，就會(huì)走屬于自己的設(shè)計(jì)路。但有一點(diǎn)讓鄭老師有一點(diǎn)擔(dān)心，很多外籍設(shè)計(jì)師開(kāi)始研究中國(guó)人的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)，如果他們掌握這些最基本數(shù)據(jù)，只怕有朝一日，由外國(guó)設(shè)計(jì)師掌管中國(guó)設(shè)計(jì)，如果這樣就會(huì)很悲哀。
“本土設(shè)計(jì)與外來(lái)設(shè)計(jì)是個(gè)很深的話題，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)持我們文化傳統(tǒng)的精髓，從整個(gè)歷史發(fā)展來(lái)看，西方的建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)，走到現(xiàn)代化時(shí)，恰恰是汲取東方文化的精華。而我們繼承了很多封建糟糕的文化，從建筑到室內(nèi)并不非常舒服、合適。”
現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的研究重在國(guó)學(xué)，而國(guó)學(xué)不是儒學(xué)，儒家理論在漢代才被“獨(dú)尊儒術(shù)”，最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不一定是儒家理論， “天人合一”的理念已經(jīng)被西方很好的運(yùn)用，反倒被我們丟掉。
“現(xiàn)在能讓我感動(dòng)的設(shè)計(jì)作品很少，我對(duì)自己的設(shè)計(jì)都不滿意，甚至有時(shí)很矛盾，如果甲方的需求和我的想法完全背道而馳，按照甲方需求設(shè)計(jì)就會(huì)有種助紂為虐的感覺(jué)，現(xiàn)在我很糾結(jié)要不要繼續(xù)做設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是一個(gè)服務(wù)行業(yè)，是以甲方的意志不是你的意志為主，有時(shí)候說(shuō)服不了甲方，我寧可不做。”
“觀念沒(méi)有轉(zhuǎn)化，感動(dòng)別人很難。目前我們還沒(méi)有嚴(yán)格意義上的本土設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可能依然是我們祖先創(chuàng)造的。”
設(shè)計(jì)教育進(jìn)入漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型階段
對(duì)于一直從事室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的鄭曙旸老師，影響了很多設(shè)計(jì)師，對(duì)于設(shè)計(jì)教育環(huán)境他是切身體會(huì)，他覺(jué)得設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展，是因?yàn)橛幸慌兄局浚l(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的問(wèn)題出在教育上，所以拼命做這件事，近十年設(shè)計(jì)教育在量上已經(jīng)達(dá)到很可觀的數(shù)字，但“質(zhì)”上還有相當(dāng)?shù)牟罹啵@對(duì)設(shè)計(jì)教育是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題，最近鄭老師主持制定藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科和一級(jí)學(xué)科目錄工作，在制定過(guò)程很多問(wèn)題就會(huì)浮出來(lái)。
“但讓人欣慰的是我們將這個(gè)架子搭起來(lái)了，在量的積累基礎(chǔ)上，質(zhì)的改變需要靠幾代人的努力，而且需要基礎(chǔ)教育和高等教育共同努力，初級(jí)教育的美育滯后，真正進(jìn)入設(shè)計(jì)行業(yè)的人對(duì)藝術(shù)本質(zhì)理解不同于一般美育，從本質(zhì)上美育是人思維的一種方式，是看世界方式的訓(xùn)練和教育，像畫畫、彈琴、唱歌只是表象的美育，只是一個(gè)技術(shù)，很多時(shí)候?qū)γ烙恼J(rèn)識(shí)停留在基礎(chǔ)層面，如果有一天音樂(lè)課、美術(shù)課和語(yǔ)文課、數(shù)學(xué)課同等重要時(shí)，也許我們培養(yǎng)的人才能是完整的，為什么現(xiàn)在中國(guó)的創(chuàng)新力不足，就是因?yàn)閹状硕及凑諉我凰季S模式培養(yǎng)下一代，人應(yīng)該是完整的思維模式，但這樣的模式就會(huì)培養(yǎng)出一部人只會(huì)干活，一部分人只會(huì)思維。”
設(shè)計(jì)本身是一個(gè)系統(tǒng)概念，一個(gè)工作方法概念，更重要的是一種人類思維訓(xùn)練。設(shè)計(jì)教育是一種工作方法的教育，是一種思維方式的教育，這種課程或?qū)I(yè)在教育中很少，很珍貴。 “十年樹(shù)木百年樹(shù)人”設(shè)計(jì)教育在經(jīng)歷了一段曲折的路后，面臨著一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，
遺失的家庭生活
對(duì)于超負(fù)荷工作的鄭曙旸，幾乎沒(méi)有家庭生活，為了照顧年邁的父母，需要兩個(gè)月回一次老家蘭州。對(duì)家庭生活最深的記憶，他還停留在基礎(chǔ)條件最不好的一段時(shí)間。
“我始終覺(jué)得一個(gè)家庭最美好的時(shí)候就是結(jié)婚后，剛有小孩到孩子在上幼兒園那段時(shí)間，很完整。因?yàn)橹袊?guó)人的家庭，沒(méi)有建立起一個(gè)新時(shí)代的理想模式，生活太累，目前處于高速發(fā)展期，人們只能犧牲家庭幸福去奮斗。無(wú)論年輕人、中年人、老年人都有自己的問(wèn)題，這與中國(guó)社會(huì)階段性有關(guān)。”
鄭曙旸的生活由三部分組成，白天在學(xué)校工作，晚上回家睡覺(jué)，假期趕寫各種與工作相關(guān)的內(nèi)容。社會(huì)上每個(gè)人都很忙碌，家庭作為社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，不可能脫離社會(huì)而存在，細(xì)胞要全力去供給社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展決定家庭的生活方式。
“仔細(xì)回想，中國(guó)好像在五十年代時(shí)狀態(tài)比較良性，我父母那時(shí)候在蘭大教書，中午能很悠閑的回來(lái)吃午餐，甚至睡個(gè)午覺(jué)，至少那一代知識(shí)分子可以過(guò)上那樣的日子，我上小學(xué)時(shí)還有很完整的家庭生活，后來(lái)就慢慢丟失。到我在中央工藝美院工作，小孩上幼兒園期間，家庭生活還是完整的，當(dāng)時(shí)學(xué)校的管理沒(méi)有現(xiàn)在嚴(yán)格，當(dāng)時(shí)工作上也能發(fā)揮出很多。”
對(duì)于家的記憶，最令鄭曙旸懷念的當(dāng)屬小時(shí)候生活在蘭州大學(xué)那個(gè)扁平式住宅那段時(shí)光。
那是一個(gè)坐落在一個(gè)園林里的四間很簡(jiǎn)單一套住房，后面有假山，前面很開(kāi)闊，還有一片非常大的碧桃樹(shù)，房子并不高檔，甚至有時(shí)會(huì)漏雨，會(huì)有老鼠，但那段家的記憶非常美好。在他所有的居住環(huán)境里那是最理想的住宅。
雖然是從事室內(nèi)設(shè)計(jì)工作，但鄭老師對(duì)自己的生活空間要求很低，他喜歡簡(jiǎn)單點(diǎn)的生活，而且居家環(huán)境大容易讓自己受累，室內(nèi)裝修他也喜歡比較輕松的感覺(jué)，甚至有點(diǎn)童趣，因?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境是給自己的，不是給別人評(píng)價(jià)的，自己滿足即可。
工作意外的休閑時(shí)間，鄭曙旸喜歡看電影，他很享受電影大屏幕帶來(lái)的視聽(tīng)感官享受，那種感覺(jué)，除了電影他還鐘愛(ài)聽(tīng)廣播，收音機(jī)不會(huì)打擾他做事，還能帶給他很多聯(lián)想。
