設(shè)計(jì)主創(chuàng)：崔華峰

　　設(shè)計(jì)單位：廣州三木魚(yú)建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司/崔華峰空間設(shè)計(jì)顧問(wèn)工作室

　　崔式改良

　　“我的野心大著呢，但想做的卻越來(lái)越小了。”

　　作為設(shè)計(jì)界最早扯起“當(dāng)代·東方”大旗的人，崔華峰一直積極推動(dòng)“設(shè)計(jì)恢復(fù)傳統(tǒng)精神”。令外界尊重的是，在設(shè)計(jì)界追求大項(xiàng)目、大投資的浪潮中，崔華峰卻在事業(yè)的巔峰時(shí)期沉了下來(lái)，開(kāi)始了“苦心孤詣”式的當(dāng)代東方方向研究。而近幾年他的思想主張正“漸入佳境”。他略帶布道式的想法頗令人感動(dòng)，“我對(duì)投標(biāo)、競(jìng)標(biāo)、拿大項(xiàng)目沒(méi)什么興趣了，現(xiàn)在覺(jué)得，只要我做好一件事，哪怕只是設(shè)計(jì)一些生活物品，那么這些物品都會(huì)說(shuō)話，可以在任何空間講述給人們傳統(tǒng)的生活精神追求，我就很滿足。”

　　為了傳播富有“當(dāng)代”特點(diǎn)的“東方”設(shè)計(jì)精神，崔華峰設(shè)計(jì)了一批家具和生活器具，而這些設(shè)計(jì)正帶有明顯的“崔式”改良特征。

　　例如這一組書柜，靈感正是來(lái)自“氣死貓”(一種明式直楞架格的俗稱，是一種窗欞狀的櫥，門上有一欞一欞的空隙，透氣性好，還透視，形容貓?jiān)谕饷婵吹玫健⒊圆坏?。

　　“‘氣死貓’很美，明代家具中表現(xiàn)很優(yōu)秀。古人早就發(fā)現(xiàn)了它的文雅，用于收納古玩文寶(見(jiàn)圖)，雖說(shuō)現(xiàn)實(shí)的貓都被人寵壞了，連吃都懶得去偷，但功能的淘汰并不能否定它在設(shè)計(jì)上的優(yōu)秀，經(jīng)過(guò)外觀的簡(jiǎn)化，便設(shè)計(jì)了黃金柜如玉，取意書中自有黃金屋。將它用來(lái)專藏珍物及寶書，表現(xiàn)的是疏而不漏為上品，視而不及是君子的勤奮、自律精神。”崔華峰在解釋中帶著點(diǎn)調(diào)侃。

　　崔氏改良的還有圈椅。馬未都說(shuō)，圈椅在古今中外所有椅具中，被公認(rèn)為設(shè)計(jì)第一，它四足落地，端正雅致，人坐在上面兩腋通風(fēng)，S形背板能讓人全身放松。崔華峰的圈椅改良版———和合椅，看起來(lái)則有點(diǎn)怪。他說(shuō)這是源于現(xiàn)代人的關(guān)系開(kāi)始浮躁和缺乏信任，和合椅通過(guò)對(duì)坐姿方向的設(shè)計(jì)，暗中為使用者提供了一條解決矛盾的方式。

　　再說(shuō)這件改良過(guò)的面條柜———“女人衣柜”。它是為某女性服飾專賣店設(shè)計(jì)的展柜。A字型的面條柜是經(jīng)典的陳設(shè)性家具，是古代家具中最貴的柜子，一則顧及到人們內(nèi)心很細(xì)致的感受，加入了視差的原理，遠(yuǎn)看近看各有其美；再則利用重心偏里的原理，柜門還能自動(dòng)關(guān)上。崔氏的面條柜則強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)對(duì)女性審美觀的繼承，不但滿足了專賣店的展示性功能，還在其中加入了對(duì)“美”的審視，不可謂不用心。

　　“俗”也是東方的

　　“崔老師的東西很民俗。”有同行如此說(shuō)。他是在聽(tīng)過(guò)崔華峰對(duì)一個(gè)名為“銀聚”的作品說(shuō)明后如是評(píng)論的。“銀聚”是一個(gè)不銹鋼的巨大“儲(chǔ)錢罐”，崔華峰在解釋這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)候給出定義說(shuō)，“世上所有的銀子都匯于此!”

　　“很多暴發(fā)戶會(huì)喜歡這個(gè)”，同行尖刻評(píng)論。

　　“那有什么錯(cuò)呢，發(fā)財(cái)是種東方式的樸實(shí)的愿望。”崔華峰回答。設(shè)計(jì)的立意很民間，但靠著一個(gè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)起使用者勤儉持家的習(xí)慣，也實(shí)在是很“東方”的智慧。這種做法可謂迎合世俗，也是對(duì)世俗心理的解構(gòu)后再塑。

　　“我們追求的當(dāng)代東方不怕俗，怕的是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表面化和符號(hào)化，那些繁復(fù)的、浪費(fèi)的中式符號(hào)堆砌就像是濫調(diào)套語(yǔ)，純屬無(wú)病呻吟。我們提倡的當(dāng)代東方設(shè)計(jì)是要用這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，關(guān)懷這個(gè)時(shí)代的生活。”崔華峰對(duì)于人們的不理解顯然還有些遺憾，他說(shuō)設(shè)計(jì)師曾花了很多時(shí)間去爭(zhēng)論“新東方”的問(wèn)題，結(jié)果是出來(lái)的設(shè)計(jì)往往還是在“挖墳”和摹古，沒(méi)有當(dāng)代的主張。

　　設(shè)計(jì)，為生活

　　何謂當(dāng)代主張？古老的東方設(shè)計(jì)注重人與自然的關(guān)系、注重健康地延續(xù)生命(養(yǎng)生)、追求平和的生活心理狀態(tài)、注重教育和心智的培養(yǎng)，還有秩序的構(gòu)建……崔華峰認(rèn)為，這些都是東方生活智慧、設(shè)計(jì)精神的源泉。

　　設(shè)計(jì)師要深入生活，把工夫花在對(duì)這些問(wèn)題的解決上，才能實(shí)現(xiàn)東方的當(dāng)代化，至于表現(xiàn)形式，反而不那么重要。“我的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品幾乎都是當(dāng)代的語(yǔ)言，社會(huì)進(jìn)步，人們不一定能夠再享受以往的起居方式，但精神卻可以一以貫之”，他是這樣認(rèn)為的。