3-7．惡俗

　　哈藥六廠。惡俗之極，過分的低品味裝飾，充分體現其內心靈魂的道德品性。

　　3-8．惡心

　　如此猙獰惡心的建筑怪物。

　　猙獰惡心的畫作。

　　四、審美研究的價值

　　4-1．締造者

　　西方文化史上，曾將建筑師稱為締造者。

　　14世紀意大利理論家阿爾伯蒂對建筑師就有如下定義：“建筑師是對人類環境負有責任的締造者”。

　　擴大一下“締造者”的范圍，將從事審美創造領域的各相關門類都包含其中，都將有環境塑造的教化功能。

　　因此，設計師作為審美環境的創造者，其人格不僅是個人問題，更是社會問題。他們的人格品性，通過自身的作品被擴大化、社會化了。不論人們是否主動接受其影響，事實上，在潛移默化中，已不知不覺地受到感染，并產生作用。

　　試想，一個偉大的作家創作了一部名著，是否我們就認為該小說僅僅講述了一個生動的故事？回答顯然是否定的。那么，一個真正優秀的設計作品，是否就被理解為僅僅提供了一個單純的實用功能?回答顯然也是否定的……

　　西方有句格言：“凡是建筑都必然對人的思想產生影響，而不僅僅為人體提供服務。”

　　這里的“影響”不光是指好的設計，差的設計同樣也包括在內。因此，設計師需要有神圣的使命感與道德精神。

　　4-2．審美透視

　　審美面前，人人顯得真實。這是審美體驗的真實性特征。

　　審美就如一面明鏡，如一把利器，真實得照射出各自的人格靈魂。

　　通過審美判斷，我們得以認清深藏于內心深處的思想情感，幫助我們透過種種“包裝”，看清人的品質稟性?？匆粋€人如此，看一群如此，看一個社會如此，看一個時代，一個民族亦如此。

　　審美明鏡這一透視武器，尤其適用于明鑒和美術相關的諸類領域的人們。如：繪畫、設計、電影、戲劇……甚至包括開發商、評審專家……審美，作為靈魂的鏡子，是最終的精神審判。

　　這，便是審美最可敬可畏的功能之一。

　　4-3．審美拯救

　　除上述的審美透視功能外，另一重要功能便是審美拯救。

　　4-3-1．可被拯救與不可被拯救

　　在善惡分界線之下的惡鬼、魔鬼這兩個層次的生命，是不可被拯救的范疇。針對這樣的鬼與魔，只能被人們揭示、認清。

　　而庸人、小人這兩個層次，是有可能被轉化，被拯救的。

　　如何才能被拯救呢？那就是審美修行、審美熏陶。使無明的人和偽善的人得以提高自身靈魂的層次。

　　4-3-2．無明與環境教育

　　無明者或偽善者，若處在一個美好神圣的現實環境中，就會逐漸發展成有良知、有覺悟的凡人或君子，甚至是專業領域的杰出精英人士。

　　相反，無明者或偽善者，若處在一個邪惡貪婪的環境中，則會演變為魔鬼般的人物。

　　可見，環境對絕大多數人的成長至關重大，并影響著人們的發展方向。

　　環境教育，能對人生產生潛移默化的教化功能。從而規范人的思想行為，影響人的品行道德。這一發現，早在歷代君皇借助建筑設計來加強權力統治這一事實中得到印證。恰如英國偉大的古典主義藝術理論家貢布里希所言：“一個人可拒絕學習，拒絕識字看書……但一個人無法拒絕來自周圍環境的教育影響……”。環境對人格品質的塑造起到了重要作用。

　　歷史上，曾有“審美救國論”的思想。審美，既是武器，又是良藥。

　　所以，我們需要覺悟，需要被提升。這便需要審美拯救，需要環境教育。

　　4-3-3．環境教育與設計師

　　環境的教育作用是寬泛的。但審美環境的教育卻落在我們設計師身上。重溫阿爾伯蒂的名言：“建筑師就是那些對環境負有使命的締造者”。

　　擴展一下，如今的建筑師、室內設計師、產品設計師……以及所有從事審美創造的人，都是人類精神的塑造者。

　　設計師，因其對環境的影響甚大，理應負有神圣的天職，創造出更多有人格力量的場所精神！

　　五、尾聲

　　沒有苦難，哪來真理；沒有邪惡，哪有神圣。上述僅本人多年的感悟思考，是一個仁者見仁，智者見智的問題。德國著名古典主義哲學家黑格爾說：“美是理念的感性顯現”。借用一下，“美是靈魂的感性顯現”，佛曰：“明心見性”，同理，“審美見性”。