“人們生活在貧苦之中，神與廟卻享受著豪華的裝飾，可以說是這個階段最為明顯的特點(diǎn)，專家們把這種裝飾藝術(shù)戲稱為‘神的裝飾’。”他說，“人類進(jìn)入帝王時代以后，巧取豪奪的統(tǒng)治者們不顧寒士平民有無遮風(fēng)擋雨的危棚簡屋，而將帝王宮殿建造得金碧輝煌，這可以從毀于一把大火的阿房宮和如今仍氣勢恢弘的故宮得到佐證。”

　　“由此可見，建筑裝飾是一種古老的文化，這不容置疑!”李正義表示。

　　建筑裝飾是一種綜合的藝術(shù)

　　李正義告訴記者，建筑裝飾藝術(shù)作為文化藝術(shù)中的一個門類，帶有十分強(qiáng)烈的地域特性和時代特征。在改革開放之初，一些暴發(fā)戶為提升自己的形象、提高自己在業(yè)界的經(jīng)濟(jì)地位，不惜人力物力，對自己的住宅及辦公區(qū)域“窮奢極欲”地進(jìn)行超豪華的裝修。有的甚至不顧民族習(xí)俗、地域環(huán)境和文化差異，生搬硬套地將西方的裝飾風(fēng)格全盤“移植”過來，搞得不倫不類、不中不洋，完全背離了建筑裝飾藝術(shù)的規(guī)律和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的底線。

　　“其實(shí)，他們這么做并不是為了美化居住環(huán)境或張揚(yáng)個性，僅僅是想顯擺自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而已。這與他們?nèi)狈ξ幕滋N(yùn)有關(guān)。”他說，“‘金碧輝煌’不一定就是藝術(shù)，‘歐陸風(fēng)格’如與環(huán)境不協(xié)調(diào)也體現(xiàn)不出品位。”

　　他認(rèn)為，建筑裝飾藝術(shù)是一種綜合的藝術(shù)，融合了繪畫、雕塑、攝影、音樂、舞蹈等藝術(shù)元素，借鑒了繪畫的構(gòu)圖、雕塑的造型、攝影的透視、音樂的韻律、舞蹈的動感，但更多地體現(xiàn)在裝飾與環(huán)境的呼應(yīng)上，不是高性能裝飾材料的簡單堆砌，也不是諸多裝飾風(fēng)格的刻意拼湊。在現(xiàn)實(shí)生活中，就有人曾用黃金做馬桶，寓意生活美滿。其實(shí)，他們這種做法是對文化的一種嘲諷，因?yàn)樗麄円詾?，把建筑做到了極致就是藝術(shù)的再現(xiàn)。這是對建筑裝飾藝術(shù)的一種曲解。

　　“我也曾見過在裝飾豪華的房間中不見一個書架，不見一本書，總讓人感到這豪華中少了一點(diǎn)品位，少了一點(diǎn)文化……要知道，建筑裝飾藝術(shù)的精髓就是要滲透文化，貼近生活，富有‘人情’味，不然就會缺失藝術(shù)品位!”李正義說道。

　　他堅(jiān)信，如今，建筑裝飾已從帝王之家、廟堂高殿走下來，如同春燕般飛進(jìn)了尋常百姓家，成為老百姓生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明的重要組成部分。這不僅僅是時代的進(jìn)步，也是古老文化融合其他藝術(shù)元素后飛躍發(fā)展的一大標(biāo)志，更是物質(zhì)文明上升到精神文明的一座里程碑。

　　“不過，我國在發(fā)展這項(xiàng)古老裝飾藝術(shù)的過程中，也曾經(jīng)走過一段彎路。”他說，“記得在‘極左’思潮盛行時期，不論是民宅還是企業(yè)廠房，不論是政府機(jī)關(guān)還是大中院校等單位的辦公大樓、校舍以及會客廳，在裝修時，都曾經(jīng)充斥著以窮為美、越簡單越革命的裝修理念，搞得所有建筑的裝修風(fēng)格千篇一律，概念化、模式化泛濫成災(zāi)，使古老的建筑裝飾藝術(shù)徹底淪喪，成為服務(wù)于政治的‘犧牲品’，嚴(yán)重地扭曲了裝飾自身的文化含義。”

　　“在改革開放之后，中國建筑裝修界迎來了藝術(shù)的‘春天’，建筑裝飾文化才得到真正的發(fā)展。但是，如今有一種現(xiàn)象仍值得建筑裝飾界的人士反思：有些業(yè)主不顧周邊的生活和工作環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)狀況等主客觀條件，過度強(qiáng)調(diào)裝飾的藝術(shù)性，搞超前享受。從表面上看，似乎是將裝飾藝術(shù)融合到現(xiàn)代物質(zhì)文明中，追求那種超凡脫俗的東西，其實(shí)并沒有真正從大俗中脫穎而出，反而有俗不可耐之嫌。”李正義說。